注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

心乐

云在天空水在瓶

 
 
 

日志

 
 

道德经  

2009-12-18 11:41:00|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

                                                                                           ——老子

第一章  道可道非常道     (静观万物变化)

                   古文:    

                  道可道,非常道。 名可名,非常名。 “无名”,天地之始。“有名" ,      万 物之母。 故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

          译文:

                “道"是大自然本体的总称。它形成了天地,孕育了万物。它玄妙博大,深奥,是不能以言语或文字来表明的。能用言语表明的道,不是我讲的道。“道”也不容易冠以适当的名字,能以名字表达的,便不是我所讲的常名。天地形成之初,万物都是无名称的,后来人类逐渐进化,才把天地间的万物,一 一 冠以名称。所以人们要清心寡欲,专一的探讨,才可以领会大自然中的奥妙。人们能以求知的欲念,小心思考,才可以明白“名”,“物”的来源端倪。这“无”与“有”两者,是天地形成之后,同时由人类定出名称代表,它们都是抽象的代名,是极深奥的。它在混沌中,孕育成了天地间,万物的生与灭,这深奥玄妙,变化难测的过程,就是道。

               

第二章  天下皆知美之为美      (善恶难辨)

               古文;  

               天下皆知美之为美,其恶已,皆知善之为善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,而成功弗居。夫为弗居,是以不去。

            译文:

              世人都欣赏“人为的表面美”,它却实在只是虚伪的丑恶美。世人皆明白“表面装做的善”,它却实在是虚伪的假善。所以,“有”和“无”,“难”与“易”,“长”与“短”,“高”和“下”都是和“有”,“无”一样相互形成的。它好似声音的相互调和,形影的前后相随一样。所以通达这圣理(道)的人,常清心寡欲,处无为之事,以身作则,行不言之教。世间万物的生,息,动作,常默然不语。它的出生,非为私有,一切活动,并不靠谁。所有成就,并不居功。正因为它们(世间万物)功成不语,所以像日月一样,它们永久地存在。

 

 第三章  不尚贤    (去贪心,饱民腹)

            古文:

                   不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗 .不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

          译文:

               不崇尚多智谋的贤才,人民便不会利用智谋争权夺利。不重视难得的货,人民便不会因贪得而变为盗匪。不重视物欲,使民心纯正不乱。因此,明智的圣君,常用方法,除去人民贪得之心,温饱其口腹,减弱其欲望,强健其身体,促使人民去智,去欲。这样,能使有智慧的人士,不会把聪明才智用在争名夺利方面。到了这样的环境,人民已无争无欲,不必在治理上下功夫,而已达到太平的“至治”境界。(此章译文有待商榷)

 

 第四章   道冲而用之  (道的形体)

               古文:  

               道冲,而用之或不盈。渊,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知谁之子?象帝之先。

              译文:

                 道的本体,是空虚却无处不在的,用起来是无穷无尽的。使心神象深而清的水那样,处于深,变入静而又清醒的状态。它能挫败一切锋锐,能解除一切纷乱,融和着日月之光,同人类,万物,同生息在地球上,它深奥莫测地忽隐忽现。它是哪里来的?它比造物的天地还先存在呢。

           

 第五章   天地不仁   (修道者的行为准则)

              古文:   

               天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐侖乎? 虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

               译文:

                  天与地并没有以感情上的仁爱施诸万物,而是以大自然的形态化育万物,而让万物象刍狗一样寄生着。治理百姓的君主,却以法律代替仁德,使百姓如刍狗一样地受统治着。天地之间,就好像打铁匠所用的风箱一样,中心虽然空虚,但却充满着气息,如果拉动它(风箱),便即时将风喷出。言论越多,可能离真理越远,倒不如坚守着“中间的大道”更好。

 

 第六章  谷神不死    (道对万物功德无量)

             古文:  

                谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。

                  译文:

                  代表着大道的谷神,是永远存在而不会死亡的,因为它玄妙的生育出天地中的万物,所以我们叫它为生殖万物的“玄妙之母”。这生殖万物的母门,正是天地中万物出生的根源处。它永远绵绵地存在着,生息,化育,用之不竭,恒久如此

 

 第七章   天长地久    (先公后私的准则)

          古文:

           天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生 。是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。

              译文:

                长久以来,就存在着的天和地,它所以能长久的原因,是因为它没有如生物一样的生和灭,而保持其原始自然的运动,所以它能长久存在着。所以,治理人类的圣君,劳心劳力地先为百姓幸福着想,最后才轮到自身的利益。因为他大公无私,为百姓服务,老百姓便因感恩而自然地对他(圣君)尊敬,崇拜,使他成名。

 

 第八章   上善若水    (似水形成方圆)

         古文:

         上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

               译文:

                最高的善行,就如水一样,水能滋养万物,利及万物却不与任何物发生争执。人如果能像水一样,随形成方圆,随遇而安,他就与“大道”接近了。有仁道的人,不论住在任何地方,心常与深渊一样的深沉。他以仁爱的心与人相处,说话就使人信。他为政的时候,能把国家治理得很好,使人民安居乐业;他做起事来,能善用其活力,把事务处理得完美;他的一举一动,都能适合时宜,而得到最好的效果。只能像水一样无争,才不会结怨,有忧虑。

 

 第九章     持而盈之     (生财隐退之道)

          古文: 

              持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

           译文:

               一个人,如果自恃才能,自满自傲,终会招致麻烦,不如停止这些行为的好。把房梁上的短柱两头磨尖,很快就折了。一个人,纵使荣华富贵,金玉满堂,却未必能守得长久。如果富贵了而表现骄傲,往往会自取祸患。所以,明理的君子,功成身退,才是大道的本质。

 

 第十章    载营魄抱一     (身心合一行大道)

            古文: 

            载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。

              译文:

               谁能保持精神肉体合一心志,永不离“道”? 谁能摄其气,涵柔混一,象婴儿的无邪? 谁能洗除尘垢邪恶,自身反省无缺点?  谁能无为而治国治民?  谁能运用心智,做到如雌性一样地柔和?   大彻大悟者能不知道这个道理吗?   他们自然而生,我行我素,不受他人主宰。 这就是达到了合乎道的至德境界。

 

第十一章   三十幅共一毂     (“ 空 ”无形,有大用)

         古文:

            三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

                 译文:

                 用三十条直木,环拼在一个车毂上,当做好这些工作,即有车可用。  将陶土揉成为器具,当工作完成无缺,即有器具可用。  将木材做成门窗屋宇,当工作完成无缺,即有屋可居。  所以,有形的器物,可以利民,无形的“道”,则可以利身

 

 第十二章    五色令人目盲      (不为色所诱惑)

           古文: 

              五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

             译文:

                 纷杂的五色,多看了会伤害人的视觉;嚣烦的五音,多听了会伤害听觉;强烈的五味,吃多了会伤害味觉;狂奔的打猎,会使人心狂荡;贵重难得的财货,就得小心防人偷盗!所以,品德高尚的圣人常重内涵,而不被所见到的迷惑。他教人摒弃外物的引诱,确保实际的本性。

 

 第十三章   宠辱若惊    (荣辱不惊)

           古文:  

             宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

              译文:

                  一个人,如果自身缺乏修养,一旦遇到“宠幸”或“污辱”,往往发生惊恐之心,那么就要大祸临身了。  什么叫做“宠辱若惊”? 就是认为宠幸是光荣的,羞辱是下贱的。 得宠时你惊恐,失宠时你也惊恐,这就是受宠受辱时你都惊恐。  什么叫“大患者身”?我个人所以有灾患的烦恼,就是因为恐惧身体受害。倘使我若没有身躯的存在,哪会有灾患的烦恼呢?  所以能献身为社会服务,才可以将天下兴危的责任寄托给你。  能以仁爱亲天下,才可以将治理国家的大事托付给你。

 

 第十四章      视之不见   (视而不见的真理)

            古文:  

            视之不见,名曰夷; 听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是为无状之状,无物之象,是为惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

             译文:

               天地间的道体,凡眼睛看不见的,名叫“夷”。 耳朵听不见的,名叫“希”。手摸不着的,名叫“微”。这三种名称,都不可能穷其究竟,它们是名异实一的。它在高处,不现光明;在低处,也不昧暗。它是连绵不辍,无处不在,而又不可给以适当的代名的,因为它是无形,无影,无声,反复而归于“无形物”的。+这叫做没有形状的微体,叫没有迹象的空体,这就是闪烁不定的道。   这道体,你迎着它,看不见它的头面;你追随它,也不见它的尾影。有道行的人,应该用古代人的美德,来治理当今的万物。能明白太古的形成过程,叫道的历史纪元。

 

 第十五章   古之善为道者     (得道者的姿态)

          古文:

             古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若容;涣兮,若冰之释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能敝不新成。

                 译文:

                 古代有道行有修养的人,常是精微玄妙,无往不通,涵养蕴蓄,深不可识。因为道深不可识,难以笔喻,勉强以下面的颂语来表达。  他犹犹豫豫,象在寒冬中趟河;他迟迟疑疑,象畏惧四周的强邻。 俨然地,象在异地作客,又象涣然冰释,春到人间。 他敦厚象未琢的玉石,旷达得象山的深谷,融合万物,好像同流合污地混浊不清。谁能将混浊加以净化,使之成为澄清?    谁能够将静止加以转动而恢复其生命?    只有道行修养深厚的人,才可以做到。  他虚怀若谷地坚持着这些哲理,亦就因为他虚怀而不自满,所以能永远地推动万物,去故更新。

 

 第十六章    致虚极    (守静不动的真谛)

             古文:

              致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃周,周乃天。天乃道,道乃久,没身不殆。

                  译文:

                一个人对道的修养到达了极端虚空心境,就能守静修持而进入纯净无邪的最高境界。世上万物随着季节,时候而生长,发展,我们可以观其生息循环的形踪。  虽然天地间,万物芸芸而生而长,到头来还是落叶归根,而返回其本源的。返回其原来的本源,这叫做“静”,也叫做“复命”。  这往复循环的原理是平常的,能了解这些常道才算明智不惑的。如果不明白这些常理,而违反自然任意妄为,那一定是危险的。应该明白,这常道是无所不包的,并且是 大公无私 的,它充满天地之间,与天地同化育。  它与道体合一,永久存在,人能依循此仁道而行,顺天应人,便终身受福而不危险。

 

 第十七章    太上下知有之       (太古时代的政治)

            古文:

             太上,下知有之;其次亲而誉之;其次畏之;其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

                  译文:

                  品德高尚的圣王,常施行仁政,人被感化教育,而安居乐业,只知有王而逐渐忘却这圣王的劳绩,这才是最高上的统治者。  次一等的君王,亲近人民,奖善惩恶,人民便称赞他; 再此一等的君王,多立法令,以刑罚加之人民,人民惧怕他; 更次一等的君王,倒行逆施,人民不但不敬畏他,还起来反抗他。  因为他们的乱施乱为,言而无信,人民便自然不信仰他。  细想这评论,是很有价值而实在的。  所以,国君完成统治大业,百姓反觉得是他们自己顺着常道而成就,却归功给统治者。

 

 第十八章    大道废有仁义      (国乱出忠臣)

            古文:

             大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

                译文:

                 天下大乱之时废弃了道德,到那时才能体现仁义的重要性。  人世间有了聪明智慧,也同时出现了大奸大伪。  家庭不和睦的时候,才显得出孝顺慈爱的伦理。   国家发生了动乱,才能将忠臣的本色表现出来。

 

 

 第十九章    绝圣弃志     (纯朴民情可安邦)

          古文:

             绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复慈孝;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属见素抱朴,少私寡欲。

                   译文:

                   统治者如果能不费心机去扰民,让人民自由发挥他的本领,这样一定能使人民获益百倍。  圣贤者能引导人民,清心寡欲,行动不违背仁义,人民自然地回到慈爱孝顺的路上。  世人倘能安份守己,摒除投机取巧的功利主义,便没有盗贼的孽生。   以上三种论点,文字上是说不尽的,另作补充:持着清静坦白的心,抱着纯真朴实的怀,尽量减少私利,尽量排除私欲。

 

第二十章    绝学无忧     (修道者的精神)

         古文:

             绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。累累兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海,飕兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

              译文:

                   停止追求就没有忧虑了吗?    唯唯诺诺和阿谀有什么不同呢?   善良的行为和恶劣的行为,相距有多远?   众人所怕的(恶行),我们亦怕。 宇宙间的道,广漠无边,是很难显示给众人的。  一般的众人,多喜欢熙熙攘攘,如吃丰盛的筵席,如游美丽的春景。  我却独自淡泊自守,而不萌他念,天真无邪好像未知喜笑的婴孩。   悠悠地倦息着,好像没有归宿。  一般人欢乐得过分,而我却淡泊得好像空无所有。   我看起来,像是愚笨的人啊!    在浑浊不清的情况中,众人争逐名利象是处在光明中,而我却淡朴地象在昏暗里。  他们也象在清明中,我却象在混浊中。   我的心灵象海水般波荡,也象风吹不息。   众人好像很有作为,我却固执地保持着淡泊恬静。   只有我与众人有异,因为修得了真道。

 

第二十一章  孔德之容   (道是万物之父)

         古文:

           孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

                译文:

                   对道德有深厚修养的人,他的言行,都是遵循道而行动。   “道”这东西,是恍惚地看不清摸不着的;  它虽然恍惚地看不清摸不着,却精微地存在着。  而且它好似实物一般地存在着。  它窈窈冥冥地像精灵一样变幻莫测。    这精灵象是自然的造化,如日月的运转,四季的循环,永葆信用。   它自古自今,永远保持着“道”的常名,由这“道”而生出万物,成为万物之父。   我怎么会知道这万物生息的状况呢?  就是因为有这种精微,不像神灵似的莫测的“道源”的缘故。

 

第二十二章    曲则全   (曲全为一事)

         古文:

          曲则全,枉则;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矝,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

                   译文:

                  能随形状而弯曲的,才能保全不折断,能随压力而曲伸的,才能保持其直体。  处在低洼处的水,才能汇聚而满,破旧的来临,往往是创成新的开始。  能满足于少量,自然心安理得,贪多反而使自己迷惑。   所以,明道德的圣人,常守着仁道为处理天下一切事物的法则。   自己不显示聪明,才是真正的聪明人。  自己不夸张优点,才是真正有优点的人。自己不炫耀功劳,才是真正有功劳的人。自己不矜夸骄傲,才会象长辈一样受人尊敬。 自己以谦让为怀,不与人争权夺利,世人却反而对我诚服,消灭了争端。  所以,古人所谓“弯曲才能保全”的哲理,并不是虚言以诈的呀!   人能够修养而达到这样的程度,则天下的人都会受他的影响而归附他了。

 

第二十三章     希言自然   (败于急,成于恒)

         古文:

             希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地赏不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦得乐之;同于德者,德亦得乐之;同于失者,失亦得乐之。信不足焉,有不信焉。

            译文:

                   少说话,是有道德涵养者的本质。  所以大风再吹也吹不了一清晨,急雨连续下也下不了一整天。  这兴风作雨的人是谁?   它就是天地。  天地兴风作雨,尚不能持久,何况普通人类的能力呢?   所以凡尽心从事“道”的修养的人,他便可与德同比;凡放弃道德的修养者,他便会失去这道德的造化。  人修养到同化于道,有道的人欣喜接纳。  修养到同化于德,有德之人引以为乐。  以道德善对无道德的人,去进行道德的修养,才可以达到与道德同化的境界。  反之,欠缺虔诚的求道者,是永远也不能达到道德的境界的。

 

第二十四章    企者不立      (小聪明者失大智)

         古文:

           企者不立,跨者不行,自见者不明,自视者不彰,自伐者无功,自矝者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

              译文:

                 凡翘起足趾尖使自身升高的,站立不多久。  凡迈着大步快走的都不能行远。  自己好表现聪明的,反而不见得真聪明。 自己以为是的,他的“是”反而没人表彰。 自己夸张自己功劳的,反而使人生厌而淹没了功劳。自己炫耀能干的,反而他的能干不能维持长久。若以“道”的眼光来看,这些动作,都是多余无用的行为。即使是无知觉的物类,都会厌恶他,所以有仁道修养的人,是不会处在这样的境界中的。

 

第二十五章    有物混成   (万物运行之道)

         古文:

          有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改。周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

               译文:

                       大自然中有浑然而成的道,它存在于天地形成之前。  它寂寥,无形无声。它独立长存,永不改变。它周而复始,永不消失,因此它是万物的创造者。我不知应怎样称呼它,故且叫它作“道”,因为它在无边的宇宙中无所不在,所以再勉强地给它起个名叫“大”。  这“大”来去如电,瞬息即逝,所以又名叫“逝”,它无头无尾,所以又名叫“远'”,它往而复返,所以又给它起名“反”。 所以,道在大自然中最大,天在顶上最大,地在下面最大,君王在一国中也最大。宇宙间有这“四大”,君王是其中之一。君王及其统治下的百姓都是靠地为生,所以应当以地为宗主。天为道所涵,所以应以道为主宰。道以大自然为归,所以道应以大自然为宗主。

 

第二十六章    重为轻根    (躁者丢君位)

         古文:

            重为轻根,静为躁君。是以,圣人终日行不离锱重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

                译文:

                    重为轻的根本,静是躁的主帅(静能制躁)。  所以当道德修养的圣人整天在外行走,总是携带着日常所需的典籍用物。他虽有宽敞而舒适的居室,却是吃住平常,而不奢华。 为什么具备万乘大国的君主,不懂得轻,重,静,躁的道理,慕声,色,犬,马之乐,不珍惜自己,而轻视天下呢?所以,自身轻浮,会失去做人的根本,急躁从事,就会头脑发昏,失去自制的能力。

 

第二十七章    善行无辙迹     (老师的言行是学生的准则)

         古文:

            善行,无辙迹。善言,无瑕谪。善数,不用筹策。善闭,无关楗而不可开。善结,无绳约而不可解。是以,圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

                 译文:

                    会走路的,不会留下痕迹。善言辞的,不会留下语病。会计算的,用不着计算器。善锁门的,即使不用闩栓,别人也不能把门打开。 善结绳的,不必打绳结,别人也不可能把绳解开。所以,才德出众的圣人常怀仁心以救人,所以没有被遗弃的人。人们常抱着善待人之心待物,使物能各适其用,这样便没有弃物。既没有弃人,又没有弃物,这叫做“顺乎常道”(袭明)。所以,聪明的人是鲁愚者的老师。愚钝者成为聪明人的受助者。如果愚人不尊敬师长,不愿意接受教育,虽然有智慧,却仍是大事迷惑。这叫做“做人的诀窍”。

 

第二十八章    知其雄     (天下纷争的原因)

       古文:

            知其雄,守其雌,为天下谿。 为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。 为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。  为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之,则为官长。 故大制不割。

              译文:

                  应该知道,唯我独尊的男性格调远不如那慈祥柔顺的母性受人欢迎。这慈祥柔顺的母性,才真的使天下人心悦诚服。如母性那样使人心悦诚服,这是有深厚的仁慈修养者,才能办得到,他已经修养得象天真无邪的婴儿般纯净了。深知光明的可爱,却甘守黑夜的静寂,居下无争,才可以为天下作榜样。能为天下作榜样,他的盛德自然无差失,从盛德无差失,再达到道的无极之境。知光荣而放弃光荣,甘居屈辱,这样的虚怀居下,才能使天下人敬服。使天下人敬服,他的盛德才算丰足,而与朴实的道体合一。原木经过制造,变成器皿。圣人运用这个道理,设官分职,做到无为而治。所以,担当大任的君主,保全及实施重大的合于仁道的法制便可以了。

 

第二十九章     将欲取天下而为之    (何人得天下)

       古文:

           将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。故物,或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

             译文:

                  为了夺取天下而去夺取,我看这种人不一定能得到它。 天下的帝位,有德者才居之而不是人为可得到的。有德者守得住而并非任何人都执得住的。如果野心家去争夺这帝位,他一定会失败的,如果没有德行的暴君,想保持这帝位,他也一定保不住的。所以,才德出众的圣人,不做违背仁德的事,所以不会失败,不持有违背道德的东西,所以不会丢失政权。所以世界上的万物,有人在前走,有人在后跟;有缓慢呼吸的,有急促呼吸的,有的强,有的弱;有坐稳车的,也有掉下来的。所以,有仁德修养的圣人,他才会体道而行,不奢侈,不过舒适的生活。

 

第三十章       以道佐人主者     (强兵之患)

        古文:

         以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矝,果而伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

               译文:

                    能以仁德施行于天下的君主,他不必依恃兵力逞强,天下已向他臣服了。 因为以霸力服人,随时有被霸力推翻的可能,这样的循环报复,永无和平可言。凡军队在打仗时驻过的地方,多弄得民不聊生,田地无人耕种而生荆棘野草。经过大战之后,地方受摧残破坏。必定变成灾荒与疾疫并生的灾年。为君主者,应该以谨善为取胜的工具,不敢显示武力称强。取得了胜利,不因胜利而骄傲,而自夸,而目空一切。使天下人都知道我的用兵是不得已的,并非以强凌弱。世上的生物,生长到了尽头以后,渐渐衰老,这由壮变老,便不是道的原理,不合乎道,便会死亡。

 

第三十一章      夫佳兵者      (对军队的看法)

        古文:  

           夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已用之,括淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之。战胜以丧礼处之。

                   译文:

                    因为军队是不祥的东西,万物都讨厌他,所以有仁德的人,不随便用它。 有仁德的君子,安居之时,以左方为贵,用兵的时候,却以右方为贵。专事作战的军队,是不祥的东西,有仁德的君子,不会利用它的。在万不得已的时候用兵,也要适可而止,不要过分杀伤。打了胜仗,并不是可赞美的事,如果赞美它,等于乐意杀人了。乐意杀人者,天下的人一定不会归顺他,而他也不会得志的。因为吉利的事尚左方,凶恶的事才尚右方。将佐的责任轻而居左方,大将军的责任重大,居右方,这种安排就是按丧礼置位安排的。作战之时,杀人多了,必以悲哀之情往临吊唁。战胜了,也以严肃的丧礼安置阵亡者。

 

第三十二章      道常无名     (治国策)

        古文:

         道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露。民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知之。 知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。

              译文:

                    “道”以无名为贵,它虽小,可是天下却没有能使它臣服的。 君主,侯王若能修德而保有它,那天下万物便会归顺他。天地间,阴阳调和,便会降下甘露。人民不用命令,他们也会自行协调和均匀。它设官分职,农,兵,商各司其事,人们便将知足而止。凡事满足知止,便不至危险。比如“道”在世上,就和山川溪谷与江河大海一样,使人民自然归顺。

 

第三十三章       知人者智   (知人 知己 知道)

         古文:

          知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

                译文:

                    能辨别他人是非善恶的,是聪明人。能知道自身是非的,是明白人。 以武力胜别人的,是有力者。能战胜自己的,是强者。  知足而不贪求的,才是真正的富有者。勇往直前的,是有志气者。能永远不失去他的道德修养者,能长久。身死以后,他的学问道德功业永久地为人称道的,永垂不朽。

 

第三十四章       大道泛兮     (不居功者成大业)

         古文:

          大道泛兮,其可左右。 万物恃之而生而不辞。功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲可名于小,万物归焉而不为主,可名为大,以其终不自为大,故能成其大。

               译文:

                  “道”这东西,象洪水泛滥一样,无处不到。万物依着它而生长,它没有推辞。万物靠着它而长成,它没有居功。它护养着万物,主宰着万物,却不以主自居。它没有什么欲望,无所求,可以说它很渺小。但是万物归附它,而它却不居功,实际上应该称之为大。就是因为它自甘处下,不自大,所以才能成其伟大。

 

第三十五章       执大象        (小利与大利)

          古文:

           执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

                译文:

                  凡人能依着仁道而行的,他一定到处受人欢迎。他所到之处,替人除去灾害,使大家安享太平。至于一般常人,喜欢悦耳的音乐和可口的佳肴,这却不过是使过客止步的暂时享受罢了,这过眼云烟,是不会久长的。“道”这东西,从口里讲述出来,好像平淡无味,难引起人们的兴趣。它细小得看不见,听不着,然而,它用起来却是无穷尽的。

 

第三十六章       将欲歙之     ( 万物相反相成)

         古文:

           将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固举之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。 国之利器不可以示人。

                    译文:

                    善处理世事的智者,他为了轻易达到目的,常常在收缩之前,却先让它张开。要将敌人削弱,却先故意让它逞强。要将帝王废弃,却故意先将他抬举起来。要夺取东西之前,却故意先给予对方。这些做法,是为了不让对方明白我的意向,而我轻易达到目的。这叫做先兆。柔弱,往往能战胜刚强者。一切均需要环境来配合,好像鱼不能离开渊,浮上来必遭殃。国家的实力,不可以告诉别人,因为会使人生篡夺之心。

 

第三十七章      道常无为而无不为     (社会安定之道)

          古文:

           道常无为,而无不为。矦王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将无欲。无欲以静,天下将自定。

                 译文:

                 “道”这东西,广大浑厚,看来无所作为,实际上却是无所不为。统治国家的君王,如果能以仁道治国,则万民将被感化。人类受了仁道的化育,安乐久了,便又会生起富贵势利等贪念,到了那时,我再以仁道感化他。使他净化心思,进入无邪念的意境。人能修养到无邪欲的时候,心境便宽舒清静,天下的人如果都做到清静,无邪念的时候,那时就会天下太平了。

 

第三十八章       上德不德      (乱世的原因)

          古文:

           上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为。下德,为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以,大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此。

                  译文:

                   君子做了有益于社会的事,却不居功。大家感激他,而不会忘记他的恩惠。这是有德的人。对仁德认识不够的人,做了一点有益于他人的事,却居功称恩。反使人对他生反感,这是无德的人。有深厚修养的人,外表好像“无为”,但是他却能应付任何事物。对仁德认识不足的人,他的作为是以功利为目的。对仁道有深厚修养的人,常为仁而得仁,其所作为皆出自内心。对义理有深刻认识的人,他的作为只是为其适应义理。对礼节很注重的人,如果他对人施礼而得不到适当的响应时,他却会伸出手臂,牵引人家强就于礼。世上找不到完美的“仁道”时,才不得已而找次一等的“仁德”。世上找不到次一等的“仁德”之时,又再找次一等的“仁爱”。世间因失去仁爱之时,才不得已找“明义理” 者。如果又再难得到这“明义理”者之时,最后才会牵引人家强就于礼。这样看来,使人家强就于礼的做法,已是世上不注重忠信,而快要出乱子的时候了。自示聪明的人,只了解“道”的皮毛,实际他是愚味者。所以,有仁德修养的大丈夫,常立身仁德一面,而不处在只懂礼的一面。安身于仁道而不处在仁道的表面皮毛层。所以,他摒弃小礼,而取仁道修养。

 

第三十九章     昔之得一者      (君以民为本)

          古文:

            昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得以盈,万物得一以生。矦王得一以为天下贞,其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;矦王无以贞,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖。此非以贱为本邪?非乎。故致数与无与。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

                 译文:

                   自古以来,天地万物都是一贯地依自然的“道”而生成滋长的。天与日月大气调和合一,才会晴朗。地与寒暑风雨调和合一,才会宁静。阴阳精气调和合一,才会有灵气。深谷与山川江河调和合一,才会盈满。生物得到雨露阳光的调和合一,才会生长。矦王能得到仁道,施行仁政,才可拯治国家。如果天不晴朗,恐风雨雷击将至。地如得不到宁静,将不能生长万物而成废墟。神如果没有灵气,恐怕将无人朝拜。低洼处无水灌满,将会干竭,草木不生。生物无法生长的时候,将会灭绝。君王欠缺仁道治国治民,可能要被颠覆。所以身为高官者,应以百姓为根基。要建高楼,应把地下的基础打好。所以,矦王才自己谦称为孤家寡人,说负不起国家的重任。这不正是以百姓为主体的表示吗?不是吗?所以,享受最高声誉的人,却往往不需要名誉。而富有教养的人,却不需要如美玉一样受人赞美,也不要如恶石一样的受人诽毁。

 

第四十章     反者道之动    ( 无中生有的含义)

           古文:

               反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。

                   译文:

                  事物向相反的方向转化,这是道在运行。 以柔弱充刚强,这是道的方法。人世间的万物,都是从母体而来。而母体中原本什么都没有,因此是无中生有。

 

第四十一章    上士闻道     (三种人对道的理解)

           古文:  

           上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:“ 明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希生,大象无形,道隐无名。”夫唯道,善贷且成。

                        译文:

                     高等的士,听到仁道的好处,即尽力实行它。中等的士人,听到了仁道,因只一知半却好像解,便表现得若存若失。下等的士,听到仁道二字就大笑,以为不笑不足以让人知道他在“行道”。所以“建言”书中有这种说法:“光明的道体,好像昏味地与万物一体,向前进的道气,却好像向后退。平坦的道路,却好像丝结般坷坎。有深厚修养的君子,表现着虚怀若谷。洁白的东西,外表好像蒙上了尘污。广大的仁德博施济众,好像有所不足。建树的仁德,好像偷懒,实质坚贞的德体,却好像容易改变。天地没有角落,贵重的器物要长时间才可完成。天籁的声,远达遐迩,却好像无声音地难以听见。大自然的景象,广袤千里,看起来好像无形无影。道隐在万物的规律之中,所以无”名“。只有“道”,才能广施万物,无所不成。

 

第四十二章   道生一     (万物皆备阳,冲,阴三性)

            古文:

              道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

                    译文:

                   大自然本体的道(无极)孕育而生太极,太极生阴阳二体。阴阳二体合育而生第3者,这样生生不息,而有万物。万物都有阴阳二气,背为阴,面为阳。而以中和之气调和使之成长。因为人们所讨厌的,正是“孤仁,寡义及不榖”这些名称,而治理国家的君王就以这些名辞自谦。所以,凡各事物为了达到中和的境地,必须去长补短,或助长接短。有学识的前人所教导的仁道,阴阳学,我们也可以拿来教导别人。恃强力而横行天下者,是不会有好结果的。我将以这些道理,作为“师训”。

 

第四十三章    天下之至柔     (至柔无坚不摧)

            古文:

             天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

                  译文:

                   天下间最柔弱的东西,往往能征服,驾御最坚强的东西。微小而至于“无有”的“道”,却能钻入无间隙的任何坚体。所以我知道“无为”的益处。以身作则的不言之教,不乱扰民,使人民得益,世间很少有人能懂得这些道理。

 

 

第四十四章     名与身孰亲     (追求名利必遭灾)

             古文:

             名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

                      译文:

                    “名誉”与“生命”哪一种重要?  “生命”与“财货”哪一种贵重?   得到名誉与失去生命,哪一种害处多?  所以,要得到甚爱的东西,必须耗费甚多。收藏值钱的东西,将来丢失更多。凡事不贪多,知足,便不会取辱。适可而止,便没有危险。能这样做,便可以安适,长久。

 

第四十五章      大成若缺        (清心寡欲人之本)

             古文:

              大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

                     译文:

                   用毕生的心血才完成的大业,往往感觉难达到尽善尽美。到了完成后,却实用没有害处。装满东西的器皿,因见不到内中的空隙,反觉得有所欠缺,但用起来,却是满盈无穷的。能长久保持笔直的物,常随环境而屈伸,有时反觉得它好像是弯曲的。能工巧匠,当他设计试工的时候,常修正计划,好像笨拙无能的人。常能以理论胜人的雄辩家,当他不开口的时候,好像难说话迟钝似的。运动能抵御严寒,静又能克制急躁。清静如水的人可以作天下的表率。

 

第四十六章       天下有道        (祸起贪,知足安)

             古文:

              天下有道,却走马以播。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故,知足之足常足。

                   译文:

                    天下都实行仁道的时候,将骏马都给农民耕田。天下背弃了仁道的时候,祸乱便纷纷而起,那时候,因缺乏作战的马匹,不管是不是军马,也拉去作战。所以,最大的祸患是贪心。最大的错误是贪婪。所以知足的人,因不贪多,安份守己,而无时无地都自感满足。

 

第四十七章       不出户       (不出门知天下事)

            古文:

              不出户,知天下;不闯牖,见天道。其弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

                   译文:

                        聪明的人,知识丰富,在家中已知天下事;不必往窗外看,已明白天体运行的规律。凡人离家四处乱走,少学习,哲理知识就懂得愈少。所以,才德高超的圣人,不必走远路能知天下大事,不必用眼睛窥察,即知道事物的情形,不必亲自施教作化,而天下已治。

 

第四十八章      为学日益      (修道者的本领)

            古文:

             为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无所不为。取天下常以无事,及有其事,不足以取天下。

                     译文:

                   求学问是天天增见识,“道家”的修炼,却以逐渐减少欲念为旨。人的欲念,在修炼中逐日减少,再减少,直至清静空虚,达到“无为”的境地。到了“无为”的至境,便成为大智大勇的超人,可以做任何事情。具大智大勇的圣人,他到了无为的至境,纵使像取天下这样的大事,他也可以很容易地做到。否则像一般的凡人,做起事来,奔波劳碌,这样,是作不成象取天下这样的大事的。

 

第四十九章       圣人无常心     (对百姓要一视同仁)

             古文:

             圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。圣人皆孩之。

                    译文:

                     才德高超的圣人,没有私心,而以老百姓的利益为己任。 善良的人,我以善良待之,不善良的人,我也以善良待之,这叫做“德善”。诚实的人,我诚实待之,不诚实的人,我也以诚实待之,这叫做“德信”。圣人在世上,专心致意为天下百姓谋幸福。圣人把百姓都当作自己的婴孩去呵护。

 

第五十章     出生入死      (长寿之路)

              古文:

              出生入死,生之徒十有三。死之徒十有三。人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投之角,虎无所猎之爪,兵无所容之刃。夫何故?以其不死也。

                   译文:

                      人的一生,自出生而至于老死;长寿的约占十分之三。短命的约占十分之三。本可长命却走向死路的,也占十分之三。这是什么原因呢?这是因为享受及奉养过度,反致伤身。真正善于养生的人,常安稳而不行险地。因此,他在陆地上行走,不会遇上犀牛,猛虎。他进入作战的区域,不用兵甲,也不会被杀伤。所以凶恶的犀牛无所施其角,凶猛的老虎无所施其爪,善战的兵士,无所施其兵刃。原因何在? 因为这善养生的人,根本就不到那危险致死的地方去,并能以静制动,克服凶暴。

 

第五十一章   道之生德畜之   (道养万物而不居)

              古文:

               道之生,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,成之熟之,亭之毒之,养之履之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓元德。

                      译文:

                    大自然形成的“道”生出万物以后,就有母体的“德”滋润着它,再养育成万物,并给以生命,活力,使成为高低差别的万物。所以天地间的万物,无不尊“道”贵“德”。“道”生出万物而受尊重,“德”畜养万物而受敬爱,这都是顺着自然而生而养的,并非受命而生而养的。所以“道”生出以后,就受着母体的“德”的畜养。而生长着,而发育着,直至成熟后,保存起,不消耗。周而复始,生命重新开始,被养育着,保护着。这些生下来不为己有,做成功了不恃己能,长大以后而不受主宰————这种微妙玄通,弥补可识的力量,是最深奥的,故称为“元德”。

 

第五十二章    天下有始       (顺应客观规律终身无险)

               古文:

              天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,夫归其明。无遗身殃,是谓习常。

                  译文:

                      大自然界开始于“道”,“道”便成为万物之母。由道而生阴阳,阴阳生万物,这万物便是道之子。子不离母,物不离道,既知万物是道之子,便应循着道(母)而行,这样便不会在生存的时期,发生衰竭的,背离道的情形。闭塞了欲念之门,关闭了通声色的门户,与外界隔绝,静心养性,终生不与烦恼接近。打开了欲念之门,为纷繁的事务所困扰,这样将会终身不能跳出烦恼的圈子。能看见微小的东西,叫做“明”,能保持柔弱的本性,叫做“强”。借用外面的光,反照本体而使本体恢复光明。这样便不至于灾殃及己身,也叫做合乎道体的“习常”。  

第五十三章      使我介然有知       (失道的君主似盗王)

                古文:

               使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸,非道也哉!

                       译文:

                     假使我对“道”的了解略有所知,照着“大道”而行,只怕误走入邪路。“大道”本是简单,平坦的,但是人们却被欲念所诱,而离开了道走进了邪路。弄得朝野争名夺利,污秽得很;田园荒芜,无人耕种。国库空虚,人民缺少粮食。统治者却穿着美丽的衣服,配带着利剑,大吃大喝,鱼肉人民,自己的财货多得仓库堆不下。这种行为,简直是强盗的头子,这是不合乎道的呀!

 

第五十四章      善建者不拔     (以君子之心度他人之腹)

               古文:

              善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普;故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉,以此。

                      译文:

                  精于建筑者,把房屋建得坚固,不易倒塌。善于抱持者,把物件紧紧地把握着,不易脱手。善守仁道的子孙辈,不忘祖典,世代祭祀不止。如果人能以仁德修身,一定到处受人尊敬。以仁德治家,一定德化家人而有余。以仁德治乡,一定德化乡人而成为乡中的长者。以仁德治邦治国,一定德化全国,而使全国丰衣足食。以仁德治天下,也一定能使天下人民广受恩惠。所以,以我仁德之身,观察他人之身,以我仁德之家,观察他人之家,以我仁德之乡,观察他处之乡,以我仁德之邦,观察他国之邦,以现在的天下,对比四海之内。我所以能明白人世间的事,就是因为深入观察的缘故。

 

第五十五章      含德之厚     (永葆青春学赤子)

                古文:

                含德之厚,比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨柔筋弱而握固。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。

                     译文:

                  道德修养高深的人,好像纯净无邪的婴儿。禽兽都爱护他,不伤害他,——毒虫不会刺他,猛兽不会扑他,鹰隼不会抓他。他的筋骨好像柔弱,但他握拳却很有劲。他有时终日哭号而声不哑,是因为能调和他的气息。这知道调和气息的道理,叫作“常道”,能深切了解“常道”,叫作“明道”。人为的养生,叫作求福,以意志控制感情,叫作“强制”。世上的生物,到了壮年,便逐渐走进老年,精力衰弱,无所作为而至死亡。

 

第五十六章         知者不言      (贵人语话迟)

                古文:

                知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

                       译文:

                   有大智慧,明道德的人,不大喜欢多言。喜欢高谈阔论的人,不是明道德的人。闭塞了思想之门,关闭了通声色的门户,与外界隔离,静心养性。将棱角都去掉,将纷争都抛弃。融和着日月之光,同万物生息在大地上。这叫做“玄同”。他这高品德,深修养的明道者,是站立在仁德的中心,不可能特别亲近任何人,也不可能疏远任何人。不能受人利用,也不能加害于人。不可因得此而自贵,也不可因此而自贱。所以,他具备这样的高品德,就成为天下的高贵之人。

 

第五十七章       以正治国       (统治者为民表率)

                古文:

                  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昬;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

                       译文:

                     以礼义正道治国,以变幻莫测用兵。以恭行仁道,不扰人民,同化天下。我是怎样明白其中的道理呢? 就因为对这些论点有了深入观察的缘故。天下刑法,赋税,服役,忌讳多了,人民无法安心耕织,就会愈来愈穷。人民有了各种锋利得兵器,互相逞强,国家便要大乱。人民越是有知识技能,越能发明创造,制造出奇异的东西。当政者大肆地颁布法令,限制人民的自由,人民受不了压迫,便有一些人会流为盗贼。所以对仁道有高深修养的圣人说:当政者本身不打扰人民,侵凌人民,人民会自动地与仁道同化。我本身如果修持清静,人民自然会跟着走入礼义的正道。我本身如果不随便地劳民伤财,人民便会富足起来。我本身无贪念,不剥削人民,人民自然的会俭朴起来。

 

第五十八章     其政闷闷      (圣人爱民)

                古文:

                其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固九。是以圣人方而不割,廉而不刿。直而不肆,光而不耀。

                         译文:

                       一国的政治,如果宽厚地对待人民,他的人民便会通礼达义而淳厚起来。一国的政治,如果制订得过于烦琐苛刻,他的人民便会变得刻薄起来。祸患可能带来福气。福中隐藏着再祸。这样福祸循环,怎能知道它的发展极限呢?世事变幻无穷,礼义之治变成奇招怪术;美好的可以变成丑恶的。世人就在这好坏转换的世道中,已经很久了。所以,才德高超的圣人自身方面不要求百姓都如此,自身廉洁,不害百姓。他正直而不放肆,光辉而不夺目。

 

 

第五十九章    治人事天莫如啬     (用人才者得天下)

                古文:

               治人事天莫如啬。夫唯啬,是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。

                     译文:

                  不论治理人民,敬事天道,都应该本着爱惜的精神,敬业,爱才。爱惜人才,也就应该早日委以他们相应的任务和官职。委任人才就叫做多积德。能厚积其德,则可以克服一切困难,无往不前。能战胜,克服一切困难的人,就没人知道他的能力极限。他既然有过人的无限的能力,就可以得到天下了。他治理国家以仁道为旨,便可以使国运长久。这就叫根深蒂固,合于长生久立之道。

 

第六十章      治大国若烹小鲜      (治理大国要小心)

               古文:

               治理大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

                     译文:

                    治理大国,就好比烹小鱼一样,不可常常翻动,否则必把鱼弄烂了。治理国家,如劳民伤财,也一定会把国家弄糟的。有仁德的人莅临天下,人民安居乐业,鬼怪也得到安宁,而不作崇害人。并不是鬼不作崇,是作崇也不会伤人。不但鬼不害人,有仁道的圣人以造福于人民为宗旨,更不会做出对不起人民的事。这样,人鬼不相伤害,同在仁德的范围内交往,天下安宁。

 

第六十一章   大国者下流     (兼并的策略)

              古文:

                大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以胜牡以静为下,故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

                     译文:

                      政理大国,应以谦恭礼让为怀,好像江海居于下流,百川所归一样。国与国之间的交往,应该以雌性一般的温和态度相交才好。慈和的母性,常常能制胜趾高气扬的雄性,母性是以温柔取胜。所以大国如果要小国归顺,而用这谦下慈和的态度对待,容易达到目的。如果小国要取得大国的信任,而采取谦下有礼的态度,他也一样地不难取得大国的信任。所以,或者大国以这种办法使小国归顺,或者大国用此兼并小国,都能达到目的。大国要兼并小国,不过是想要他归顺,臣服。小国对大国的恭顺,也不过是息事宁人,要大国不欺侮他。如果大国和小国都达到了各自的愿望,为了长久维持和好而国泰民安,那大国应该保持谦下慈和。

 

第六十二章     道者万物之奥     (得福不如得道)

             古文:

              道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

                  译文:

                    “ 道”是万物的创造者,它奥妙,博大,无远弗届,善良的人以它为宝,缺德的不善之徒,也脱不了它的保护。悦耳动听的言语,可以受人尊敬;修身谨行,可以成为高尚品德的人。欠缺德性的人,只要他本身能悔改自新,“道”是不会抛弃他的。所以,就是被立为天子,封为三公,拥有美玉,驷马开道,富贵光荣达到顶峰,不如修炼道德。自古以来,“道”之所以为世人所珍贵,原因在哪里呢? 它不就是,只要有心,求道得道,只要悔改,罪可赦免吗?这就是“道”为天下最宝贵的原因。

 

第六十三章     为无为     (大作为者干小事)

             古文:

               为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人,终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

                  译文:

                    道德高深有修养的圣人,做看来无大作为的工作,办不是大事的小事,吃算不上美味的东西。无论事大小多少,他都安于职守,不计较,以德报怨。要解决困难事要从容易处下手,做大事要从做小事入手。世上的难事,必须从容易处下手。天下的大事,也必自小事开始。所以,对道德高深有修养的圣人来说,从不从大事做起,所以反而成大事业。成为受人敬爱的伟人。世上凡是轻易许诺的人,必定多是不守信用的人。容易的事多了,艰难的事也一定多。所以有才德的圣人,处理各种问题都小心谨慎,好像处理难的事一样,因此他能轻易地克服困难而得以成功。

             (另注“为无为”这三个字,供探讨:圣人做事不必用像我们凡夫那么着急的方法,他是很从容安祥做的,他好像没有做什么,但是他工作很多,不过他没有工作。要达到这种“为无为”的境界,应该没有“我”。)

 

第六十四章       其安易持     (防范于未然)

             古文:

              其安易持,   其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以,圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

             译文:

                   在安定的时候,容易维持;凡事未萌发之前,容易图谋。脆弱的东西,容易破裂,细微的物体,容易散开。谋事应在未有之前,治理应在未乱之先。两人才能合抱的大树,是从细小的萌芽逐渐长成的。九层高的楼台,是用一筐筐土垒起来的。千里路的远行,是从第一步开始的。想有作为的人无作为,执着追求的最终将失去。所以,圣人无为,没有可失败的,不执着于某一事物,所以也没有什么可丢失的。一般平民作事,常常失败在将近成功之时。如果一个人做事,能从始到终,小心谨慎,便不会失败。所以,道德高尚的圣人,常以不贪得为旨,不以贵重难得的货品为贵。学习自己不曾学过的知识,以大多数人的错误为借鉴。顺应万物的自然规律,而不妄为。

 

第六十五章      古之善为道者    (以德教民万事休)

            古文:

            古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物相反矣,然后乃至大顺。

                   译文:

                古代有深厚修养仁道的统治者,他不灌输给人民功力荣辱思想,他以反朴归真,讲究德行的方法教民。人民难以治理的原因,是因为民间多智谋诡计。所以,用计谋诡道治国,会引导国家步入混乱,戕害人民。舍弃诡道,改用仁道治国,国家才能安乐,富足。要知道这两种使国家治或乱的办法,是不会变迁的法则。常时知道及能运用这法则的人,可以称为深明天道的大德之人。“玄德”是深奥的,长远的,与一般物品的常理是不同的,它是进入了凡所作为均不违道的“大顺”之境。

 

第六十六章     江海所以能为百谷王者    (圣人不争得天下)

             古文:

             江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

                    译文:

                    大江和海洋,所以能成为最深大的藏水库,是因为它居在地面的深处,而能容纳四方八面来水的缘故。所以,如果要百姓们对君尊敬,必须以谦恭的言辞和态度对待百姓。想领导人民,必须恭敬居下,事事让人民居先,才能得到人民的信任,服从。所以,才德出众的王者,处在人民之上,发号施令,而人民不会感到有沉重的负担,领导人民,站在人民的前面,而人民不感到受害。所以,天下百姓都乐意地推戴他,拥护他,而不感烦厌。这是因为他居下不争,反而使人都敬服他,没有人能与他争天下。

 

第六十七章   天下谓我道大     (我有三宝)

             古文:

              天下谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,欠矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

                  译文:

                    天下的人都说我有大道,但不象有才华的人,因是大道,所以才不象有才华的人。如果象才子,日子一久,人们也就看我象小智小勇的人了。我有三件宝物永存。一种叫做“慈”,一种叫做“俭”,一种叫做“不敢为天下先”。仁慈忠孝的人,才能勇战,勤俭,才会丰足。能谦让,居后,才能成为国家栋梁之才。如果一个人,舍却“慈故能勇”,“俭而能广”,“后而能先”的道理,他必定走向失败,死亡之路。能服膺慈的人,与敌人作战,必胜,让他守城,则诚池坚固难攻。上天要救一个人,使其脱离险境时,它以这慈孝护卫着他,使他脱险。

 

第六十八章    善为士者不武      (他山之石可以攻玉)

             古文:

             善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天,古之极。

                   译文:

                    优秀的战士,不夸耀武力。善作战的将兵,谋定然后动,不以自己的意气喜怒发动战争。善于打胜仗的将兵,不随便与敌人轻易战斗。善用人才的君主,常谦恭,礼贤下士,笼络人才。这就是“不争”的道行。这就是使别人才智的力量为我所用的方法。它正是适应天道的至理。

 

第六十九章   用兵有言     (哀兵必胜)

             古文:

              用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌;轻敌几丧我宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

                     译文:

                    古时候的军事学家曾说过:“在与敌人作战的情况下,我不以侵略者自居而随便攻击对方,宁可采用被迫不得已而战的哀兵政策作战。这哀兵是因被迫而战,它不进侵敌人一寸土,而宁可为了让敌而退后一尺。这种用兵方法是:以静制动,以不动为动。分散人力,不使交臂,以虚诱敌,而做到无敌的地步。在作战的过程中,最大的祸患是轻敌。轻敌的结果,往往会招致亡国。所以,双方以兵力相对抗,能采取被迫而战的哀兵政策的一方,多属于胜利的一方。

 

第七十章    吾言甚易之    (怀玉者贵)

             古文:

               吾言甚易之,甚易行 ;天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

                    译文:

                   我说的道理,很容易明白。很容易实行。世上的人,却为利欲所染,摒弃了这易知,易行的道。以无为,自然为道的言论,为作事之旨。无知的人,自己满以为很有知识,所以不接受我所述说的谦下,寡欲的道德观。因此,了解我的人愈少,我就更可贵了。所以,才德至高的圣人,他外表好像穿着粗布衣服,而胸中却好像怀揣美玉似的高贵。

 

第七十一章     知不知上    (不知为不知)

            古文:

              知不知上,不知,知,病。夫为病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

               译文:

                       知道的佯作不知道,这才是高明的,自己不知道的,却诡称知道,这是缺陷。明知这样作不对,就是不承认是毛病。才德出众的圣人不会有这种毛病,因为他明白这种虚伪的害处,所以他没有这种”不知为知“的毛病。

 

第七十二章     民不畏威     (官逼民反)

             古文:

             民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

                     译文:

                  倘若老百姓们受了统治者的过分压制,欺迫,他们会拼命反抗作乱,不怕刑法。到了那时,大乱临头,统治者的地位就受到严重威胁。所以当政者不要侵扰人民的安居,不要剥夺他们的生计。不剥夺,不压制人民,人民就不会厌恶他。所以品德高尚的圣者,有自知之明,不把自己的才能显示出来,自爱,但不以尊贵者自居。所以君主应该抛弃对人民施威,剥夺剥夺生计和侵扰,而保持自知,自爱,不显示和不以己贵的好品质。

 

第七十三章   勇于敢则杀     (天网恢恢)

              古文:

              勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,(    )然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

                  译文:

                  在作战的场合中,凡是充满勇气而果敢犯敌的,多会被敌人杀死。有勇气而知忍耐自守的,多能保全生命。这“敢”与“不敢”的两种作法,在某种形势之下是有利的,而在某种形势之下,则可能是有害的。天对一般欠缺仁道的人厌恶,谁知道其中的原因?所以,才智超人的圣人犹难明白其所作所为是否完全合乎天理人道。其实,上天所给予世人的“道”,是以谦和处下,不以争夺之心而取得真正的胜利,不用言教,而得到理想的反应,不用召唤而自来,坦然之向就有了妥善的谋划。道这“天网”虽然广大无边,它却是包罗万象,疏而不漏。

 

第七十四章   民不畏死          (替王杀人,代君受过)

             古文:

              民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者。吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斵者,希有不伤其手矣。

                 译文:

                 苛政逼得民不聊生,到了同归于尽这种地步,怎么还能以死刑来阻吓人民呢?假使人民畏刑怕死,对于奸佞犯科之人,我抓住就杀了他,这样还有谁敢犯法呢?世上一般执政者,往往凭自己的私意,爱恶而滥杀人,却反说是替天行道。代刑官杀人,这种行为,正好比自己不知工艺,而妄替巧匠砍树一样。代替巧匠砍树的人,很少有不弄伤自己的手的。

 

第七十五章         民之饥       (高官奢侈有国难)

             古文:

                民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

                  译文:

                  老百姓吃不饱,是因为当政者为了满足自己的享受,加税于民,人民不胜负担,所以便出现饥馑。人民难以统治,是因为当政者政令繁多,百姓不胜其烦,所以便以狡诈相向,变得难以统治。统治者苛政欺压人民,重税剥夺,人民不胜负担,铤而走险,不怕刑杀。那些不追求奢侈生活的人,比那些享尽荣华富贵的达官贵人优秀多了。

 

第七十六章         人之生也柔弱          (柔生强死)

            古文:

             人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者生之徒。以兵强则不胜强,木则兵。强大处下,柔弱处上。

                    译文:

                    人活着的时候,身体是柔软的;死了,身体便僵硬了。世上的万物,草木在生长的时候,是苍翠柔弱的;老死之时,枯黄干槁。所以,坚强不屈的,是走向死亡的一方面。柔弱而能逆来顺受的,是属于生存的一方面。作战时,骄傲逞强的一方,多不是胜利者。树大往往先被砍伐。由此可知,强大者败下风,柔弱者占上风。

 

第七十七章          天之道其犹张弓与       (损有余而补不足)

           古文:

             天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处;其不欲见贤。

              译文:

                  上天把“道”施于万物,是有节度的,它好像把弓弦拉开一样。弦拉得太高,则放低一些,弦位太低了,则补接使之长。所以,天道是取长补短,损有余而补不足的。世上自私的执政者,这些人与天道相反,常从贫苦,衣食不足的老百姓身上剥削,供奉原已有余的自家。谁能把生活以外有存余的,奉送给百姓们?只是有仁道之心的人才做得到。所以,道德高尚的圣人,埋头工作而不夸耀本能,功成身退而不居功。他总不愿意表彰自己的贤能。

 

第七十八章       天下莫柔弱于水      (忍辱负重王之德)

           古文:

             天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。

                 译文:

                 世上最柔弱要算水,但是能攻坚胜强的人,却战胜不了它,这柔弱的水,是没有东西比它更柔弱的了。也没有东西可以代替它的柔弱品质。柔弱之所以胜强,温柔之所以胜刚,世间的人无不明白的,可是却没有人能做到。所以圣人说:“能为国家忍辱负重,才配做天下之王。”这些正确的论调,听起来好像相反似的。

 

第七十九章       和大怨      (圣君消民怨)

           古文:

            和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司微。天道无亲,常与善人。

                 译文:

                    调解人们心中所怀的大怨恨,而没有从基本上消灭这大怨恨,人们的心中一定有余怨,调合怨这并不是最好的办法。所以,才德出众的圣君治理国家,好像执着“左契”,人民已望风而从,而不用刑责于人。有仁德的国君治理国家,就好像拿着告示,人民见了自动执行,缺仁德的国君,才尽力搜刮百姓。上天施道于人,是没有亲疏之别的,有善行的人,便是接受天道者。                

 

第八十章       小国寡民    (桃花源里好安身)

          古文:

           小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

                译文:

                 小国,百姓很少。在这里,纵使有许多有才之人却没有用处,国君使人民看重生命,而不随便迁徙。人民虽有舟车,却无去处。虽有兵器,却无处摆放。让人民的生活恢复到中古时代,以结绳代替数字来使用。人民在没有奢望的环境下,自由自在地生活,食甘美的食物,穿着雅观的衣服,住着舒适的住房,满意他们自己的风俗。邻近的国家,彼此相望而平安无争,鸡犬的叫声,彼此都听得清。两国之间百姓,各守其家,各安其国政,直至老死,彼此间都不相往来。

 

第八十一章    信言不美      (君子与小人之分)

          古文:

          信言不美,美言不信。善者不辨,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人,已愈有;既以与人,已愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

                 译文:

                     诚实的话不好听,好听的话不足信。有德行的人,从不辨白自己,经常辩白自己的人,行为可能不检点。知识深广的人,不自称渊博,自吹渊博的人,并没有多少知识。才德高超的圣人是坦白,真诚而没有保留的。他既然为众百姓谋福利,自己愈能充实增加仁德的修养。既然尽多地援助别人,自己也会得到更多人对自己的援助。施于万物的“道”帮助万物生长,而不会伤害它们。有深厚修养的圣人,只为大家谋幸福,而不与大家争利益。

 

                   《道德经》全文圆满

 

—————————————————————————————————————

 

 

 

             老子的《道德经》——  处事之警言

                                                   修身之恒言

                                                   劝人之格言

                                                   悟道之哲言

             老子的《道德经》是一部具有深刻哲理思想,内容丰富的中华民族经典。绝无半点宗教迷信的痕迹。

             范文澜在《中国通史.》中写道:“老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地万物以至万物变化的情况,他观察了社会方面历史的,政治的,人事的成与败,存与亡,祸与福。在古代哲学家中老子确是杰出的无与伦比的伟大哲学家。”

             老子的《道德经》对中国和世界的文明,进步和发展起过不容忽视的作用。

             老子的《道德经》被翻译出版不下百种,美国,日本,英国,法国,瑞典,西班牙,泰国,菲律宾,南朝鲜 和新加坡还专门成立了研究老子思想的半官方和民间学术机构。70年代,在美国曾举行过一次国际性的中国古典哲学讨论会,在提交大会的学术论文中,有关老子的论文占总数的三分之一以上。东南亚各国每年都有研究和解释老子的书刊出版。

              地大物博,历史悠久的文明之邦是每个中国人的自豪,中华民族五千年灿烂的古代文化是世界文明的骄傲。

              我们学习研究传统文化典籍,既抱着实事求是的科学态度,又尊重和继承古人的宝贵经验,采取去粗取精,去伪存真的原则,把具体研究的对象放在当时的历史条件下和具体的历史环境中考察,来探索人类认识和发展事物的走向及规律。

             老子的《道德经》81章,可归纳为一个字:“德”。“道”,就是事物生长,变化的总规律。

 

——————————————————————————————————————

 

               朋友们,让我们将知“道”的译文,贴在这里,共同分享,中华传统的“德”文化。

 

                                              

  评论这张
 
阅读(529)| 评论(20)
推荐

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017